Поместная церковь - когда двое или трое во имя Христа ею станут?

25.10.2011 14:15

Когда собрание детей Божьих становится поместной церковью?

            Первый пример - конференция

Предположим, что мы решили организовать конференцию в городе, где нет ни одной поместной церкви. Туда съедутся верующие со всех городов. Там будут призывать имя Господа Иисуса, прославлять Его в песнях, будет сказана и услышана проповедь, будет участие в Вечере Господней. В конце будет угощение и общение детей Божьих. Но можно ли будет назвать данное событие собранием поместной церкви? Приехавшие с разных городов братья и сестры совершили все тo, что обычно делает поместная церковь, но стали ли они ею являться?  А если такая конференция будет продолжаться целый месяц, и каждое воскресенье все будет повторяться, то тогда можно ли будет назвать это поместной церковью? А если в течение месяца еще кто-то покается и захочет креститься, можно ли тогда назвать эту конференцию поместной общиной? Что необходимо иметь, чтобы братья и сестры, собранные на одном месте, совершая все то, что каждая церковь совершает, стали называться поместной церковью?

Вопрос для размышления: Что определяет поместную общину: совершаемые действия (проповедь, молитва, песни, евхаристия), продолжительность данных действий (месяц, год, десятилетия), покаяния новых людей и присоединение их к Телу Христа через крещение?

 

Обещание служить Богу...

Давайте вернемся в самое начало. Когда мы обещали служить Богу, у Него были определенные ожидания на наш счет. В момент крещения мы, естественно, не понимали всего, что от нас ожидается или будет ожидаться. Что значит служить Богу? Как это должно проявляться в моей личной жизни, в моей семье, в поместной церкви? Все это мы начали понимать, а может еще до сих пор и не поняли, только впоследствии. Возрастая духовно, нам все больше становится понятным, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная.

 

Второй пример поместной церкви

Давайте рассмотрим еще один пример церкви. Предположим, поместная церковь в Плзне стала расти численно и уже насчитывает более 200 человек. Пастор и церковный совет принимают решение основать дочернюю церковь в этом городе. Пастор берет и делит членов церкви на свое усмотрение так, что, выбрав 50 человек, посылает их в другой конец города для основания новой поместной церкви. Данные 50 верующих вот уже месяц собираются на новом месте и проводят воскресные богослужения так, как все церкви это делают. Можно ли данную группу верующих, в первую же неделю, назвать поместной церковью? Чем они отличаются от межгородской конференции, описанной выше? Предположим также, что после месяца общих богослужений покаялось и решило креститься несколько человек, но в то же самое время 20 человек решили вернуться в материнскую церковь и больше не хотят собираться на другом конце города с остальными 30 верующими.

Вопрос для размышления: Можно ли в этом случае назвать оставшихся 30 верующих и несколько новообращенных после двухмесячного существования воскресных богослужений поместной церковью?

 

Разница между даром и служением

Церковь - это не абстрактное понимание чего-то неясного. Поместная церковь - это люди, собирающиеся в определенном месте для определенных целей. Давайте рассмотрим одного из людей общины. Предположим, брат Павел стал христианином. Сразу же после покаяния он подумал, как было бы хорошо быть евангелистом в другой стране. В момент, когда он об этом подумал, можно ли его уже назвать евангелистом? Конечно же нет.

Брат Павел начал посещать домашнюю группу, где все увидели, что у него проницательный ум и большой интерес к Библии. Через время Павлу дали сказать небольшую проповедь и было ясно, что у него есть дар слова. Прошло еще время, и Павел успешно занялся домашней группой и различными служениями в поместной церкви. Некоторые уже видели в нем хорошего дьякона, а в будущем и пастора. У самого же Павла все больше возрастало и усиливалось желание быть евангелистом.

Однажды Павел решил сам поехать в другой город, где нет церкви, чтобы там проповедовать Евангелие. Можно ли его в данный момент считать евангелистом? У нас есть a. желание Павла, b. подготовленность, c. конкретные действия, но все же чего-то не хватает.

 

Критерии для служения

Давайте посмотрим на следующие места из Библии:

„Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу...“ (Деяния 6:3).

„В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их“ (Деяния 13:1-3).

В первом случае мы имеем братьев, которые уже исполнены Духа, имеют мудрость, люди известные. Но дьяконами они становятся только после того, как их на это служение ставят.

Во втором случае у нас есть пророки и учителя, но миссионерское путешествие начинается только после того, как церковь возложила на них руки и отпустила.

Давайте посмотрим еще на один Библейский текст: „Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает“ (1Тим.3:1).

Мы видим, что само желание быть епископом - хорошее желание, но этого недостаточно. Что должно еще присутствовать: "Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую" (1 Тим. 3:2-7).

Интересно заметить, что из всего списка того, что должен иметь епископ, только несколько деталей относится к духовным дарам - учительство и управление. Но даже если мы найдем человека, который имеет весь этот список требований, то можно ли его назвать епископом? Конечно же нет, т.к. дальше написано: "И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения" (1 Тим. 3:10). То есть кто-то должен разрешить ему нести служение епископа. В данном случае это разрешение должен был дать молодой Тимофей.

Теперь давайте ответим на вопрос, когда брата Павла, рассмотренного выше, можно назвать евангелистом? Во-первых, он должен иметь a. желание им быть, b. духовные дары, c. практику и опыт в служении, то есть он должен уже служить, но называться евангелистом он будет только тогда, когда церковь d. пошлет его на это дело. В случае же, когда он сам поехал в другой город, где нет церкви, для проповеди Евангелия, это действие можно отнести к пробному действию. Церковь должна распознать желание Святого Духа по отношению к брату Павлу и рукоположив отпустить его на миссионерское дело.

 

Обещание Богу и обещание церкви

Надо ли давать обещание церкви, если я уже дал обещание Богу? Не будет ли это считаться тем, что Иисус называет "сверх того", не будет ли это от лукавого? (Матфей 5:37).

Давайте зададим себе еще несколько вопросов. Можно ли служить Богу, не служа при этом людям? Ответ: нет.

Будет ли грехом поступить так, как поступили церкви в Македонии: "и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией" (2 Кор. 8:5)? Отдав себя Господу, они потом также отдали себя апостолам. Так же, как невозможно любить Бога и не любить брата или сестру, невозможно и посвятить себя Богу, не посвятившись поместной церкви (тем же братьям и сестрам).

 

Имейте общение

Что означает иметь «общение» друг с другом или с церковью? Павел в одном послании пишет: "Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня" (К Филимону 1:17). В данном случае «иметь общение» используется в более глубоком смысле, чем просто «разговаривать». Иметь общение значит принимать другого. Насколько сильным у нас должно быть сие «общение»? В 1 Послании Иоанна 3:16 мы читаем: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев." Конечно, такой вид посвящения друг другу может быть и без обещания, но само обещание нам только в этом поможет, а не наоборот!

Любое посвящение себя должно быть осознанным. Как церкви в Македонии посвятили себя сперва Господу, а потом и святым; как мы вначале полюбили Господа, а потом начали учиться любить ближних; так и братья и сестры в церкви XXI век должны перейти к посвящению себя друг другу.

 

Отношение друг ко другу

Мы очень часто встречаем в Новом завете словосочетание "друг друга". Мы должны любить друг друга, вдохновлять друг друга, молиться друг за друга, приветствовать друг друга, служить друг другу, наставлять друг друга, принимать друг друга, ждать друг друга, носить бремена друг друга, петь друг другу, подчиняться другу другу, прощать друг друга, считать другого более достойным чести, быть добрым друг ко другу, не судить друг друга, не грызть и не съедать друг друга.

 

Третий пример поместной церкви

Можно рассмотреть еще один аспект, когда собрание верующих называется поместной церковью и долгое время (десятилетия) именно таковым и являлось, но в настоящее время уже не функционирует как община. Каждый сам за себя, и никому нет дела до другого. Никто и в самом жутком сне не может себе представить себя отдающего свою жизнь за жизнь брата или сестры, но при малейшим недопонимании уходит и хлопает за собой дверью. Наверное к такой общине можно отнести слова Иисуса: "знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр 3:1)."

 

Та, эта и моя церковь

Они вышли от нас, но не были наши“ (1-e Иоанна 2:19). Нам не всегда хочется делить людей на наших и ваших, но для поместной церкви это необходимо. Любой верующий, чтобы стать членом, должен пройти три фазы: та церковь, эта церковь, моя церковь.

Первое - это когда верующий говорит о поместной церкви как о "той" церкви, то есть далекой от него самого. Вторая фаза - когда эта церковь становится ближе к нему, и хотя он себя с ней еще не ассоциирует, он проявляет к ней интерес и рассматривает ее с более близкого расстояния. Последняя фаза – это «моя церковь». Полная ассоциация себя с общиной, с ее успехами и НЕуспехами. Когда есть какой-то прокол в церкви, он не спешит винить "их" (тот братский совет, те служители, этот пастор...), но признает ошибку за собой и видит, что является сопричастным к общему неуспеху. У ап. Павла мы находим одну из крайних фаз (в хорошем смысле слова) посвящения себя своему народу: "желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим. 9:3).

 

 

 

Итог размышлений

Мы рассмотрели три примера, которые служили нам для того, чтобы задуматься, когда собрание детей Божьих можно назвать поместной церковью. Размышляя над разными вариациями, мы видели проблематику определения того, что есть поместная церковь. Классическое определение церкви, которое мы, не задумываясь, выдаем: "Где двое или трое собраны во имя Иисуса, там и Он посреди них", - не является правильным определением церкви. Само по себе определение истинно и Иисус стоит за своими словами, но когда Он давал это обещание, Он говорил не о поместной церкви, Он говорил о другом. 

 

Почему первый пример - межгородская месячная конференция - не является поместной церковью? Собравшиеся там не осознают себя в позиции поместной церкви и знают, что когда конференция закончится, они вернутся домой и будут применять те знания, которые приобрели, в своей поместной церкви.

 

Во втором примере у нас есть начало того, что может в будущем называться поместной церковью. Хотя после месяца богослужений кто-то и покаялся, не все 50 человек можно называть членами поместной церкви. Уход 20-ти показал, что у них нет желания быть там, куда домашняя церковь их послала. Также неизвестно, не уйдут ли и оставшиеся 30 человек в течение следующего полугода. Поэтому в течение определенного времени их сложно называть поместной церковью.

 

В третьем случае когда-то существовавшая поместная церковь забыла, почему их Господь собрал на том месте, где они находятся. Они перестали исполнять свое предназначение и поэтому, хотя название и осталось, сущность умерла. 

 

 

Попытка определить поместную церковь

Давайте попробуем все же определить, в каком случае собрание верующих людей можно назвать поместной церковью.

Первое, люди, когда собираются вместе, должны осознавать себя как одно целое. Верующие должны понимать, что они один организм, который поставлен Богом в определенном месте для того, чтобы исполнять определенное задание. – Мы - поместная церковь, которая хочет осуществить Божий замысел.

Второе, понимая, кто мы и для чего Бог нас собрал в данном месте вместе, мы хотим начать осуществлять Его волю. Для этого нам надо вместе а) молиться, б) прославлять Бога в пении, в) учиться друг у друга, г) расти в познании Бога, чтобы становиться столпом и утверждением истины. - Богослужебный процесс как средство достижения единства со Христе и друг с другом.

Третье, мы учимся относиться друг ко другу так, как требует от нас того Бог. - Практическая любовь к брату/сестре - как Христос возлюбил нас.

Четвертое, мы идем и учим других всему тому, чему сами научились у Господа Иисуса в поместной церкви. - Исполнение великого поручения.